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——她们让一件小小的冒犯，变成了轰动性的社会事件。她们恶化了孩子的生存环境。也许孩子确是无心之失，但现在，事件尽人皆知，这让孩子何以自处？
——她们用自己的行动，教给孩子错误的处事方式，不是最合理的化解问题，而是扩大事态，无理取闹。对孩子的心理，造成不可修复的负面影响。
——她们言传身教，告诉孩子如何低素质的侮辱人，而非尊重人。
——她们让孩子的性格走向阴沉，一切都是别人的错，自己总是对的。
——她们告诉孩子，这世间没有道理可讲，谁狠谁就赢。
有网友评价说：流氓就是这样教出来的。
人性最大的缺陷，是很难面对错误。
为父母者最大的责任，就是要引导孩子，学会面对自己的错误。
涉事方的三个成年女子，在围攻对方时，所有的行为表现：一是小声遮掩，假装讲道理。二是情绪对抗，大吼大叫制造混乱。三是装傻卖萌，向围观人群混淆是非。再到第四步顾左右而言他的转移话题，不顾自己也是女人，竟然对女性进行攻击侮辱。这所有的表现，证明了人性这东西真的不靠谱。
看到成年人身上，流露出与3岁孩子同质的表现，我们的内心，是复杂的。
人性，难以面对错误。
——而人性的智慧，就是学会如何面对错误。
只有勇敢面对错误的人，才会获得强大的认知力量。才能够主宰自己命运，才能够应对人生各种挑战。
阳明先生说，人皆有良知。这句话的证据，就是当人意识到自己的错误时，内心就会猛然抽搐，带来极大的不适。
这就是良知的拷问。
当事人已经承受良知折磨，如果再有人高高在上，指责批评，贬斥侮辱，往往会让当事人心理崩溃，走向极端。
第429章（）
我们应该用善意与爱，帮助对方舒缓紧张与痛苦的心。
简乔记得鲁迅先生曾经说：救救孩纸。
孩子是一张洁白的纸，你教给了孩子勇敢面对人性，面对错误，就赋予了孩子强大的认知力量。
反之，你教给了孩子撒泼打滚，教给了孩子侮辱人，教给了孩子暴力。那么迟早有一天，你要面对自己种下的苦果。
为了孩子，更是为了我们自己。学习着认知人性，学一点教育心理。成为心理教育大师，甚至不需要厚厚的书本，只要有一颗爱孩子的心、希望孩子成为一个强大的人，成为一个负责任的人，成为一个勇敢的人，成为一个正直的人，只要有这种真诚的愿望，并用心的学习体会，就足够了。
。。。。。。。。。
简乔觉得有这样的家长，还真是孩子的悲哀，简乔觉得就算是最后这个家长虽然付出一些很少的物质上的道歉，但是这个家长对孩子的不良影响是很大的。。。。。。。。
赫连泽也看到了，不过赫连泽在和简乔没有关系的事情上，都是一副谪仙的样子，事不关己高高挂起，别人的事情只要是没有妨碍到自己那就不会管，有的时候，就算是妨碍到自己了赫连泽也不会管，因为那些得罪赫连泽的人都会有赫连家族的人帮忙解决，赫连泽只需要好好修炼就好了。。。。。。。。。
yinwei因为赫连泽一直认为佛教的“因果”只说很对很经典：
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机“，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰：不是不报，时候未到，即是如此。
含义
最经典的一句就是“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如：以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。”
泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”
涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
弥勒所问经曰：“一业多果，多业一果。”（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。
此律表明：两物或两事之间无直接因果关系。
对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的是：宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：事因生物果；物因生事果。
一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的都只是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如“阴阳生克”、“天人感应”之类。
当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为，要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把区间内每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。
关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
所以那三个女人做出了因，就会有果，不过这个果一方面是他们的物质，受到损害，一方面是当然也是最重要的那就是他们的孩子，要是没有人的点拨，以后也会是他们那样的。。。。。。。。。
但是赫连泽就是想不明白为什么简乔会这样担忧，这明明是别人的事情，就算�