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我们排成纵队，鬼魂陈在第一个，我跟在他后面，小黄狗第三了，后面依次是蛮子、虎头、和眼镜。
路面十分湿滑，寒气透过羽绒服直往骨头缝里钻，我们有随身携带环境温度仪，上面显示，气温已经低至零下9度。
北京一般最低气温也才十五度左右，天津和北京的气候差不多，我以前在天津的时候，一到冬天就缩在房间里靠电炉子，那时候都觉得受不了，更别说现在零下9度，行走于结着冰渣的路面和寒风之中，冻的连鼻涕都流不下来，真不知道大伯半个月前是怎么挺过来的。
这里海拔比较高，而我们要去的三神山，最高海拔有六千多米，到时候温度更低，想想都觉得冷的慌。
好在这里风光还不错，就和司机说的一样，一眼望去，黄灿灿的草地随风荡漾，只不过今年雪来的早，草地间夹杂着白雪，也别有一番味道，到不显的旅途无聊，只是走的久了，再美也觉得单调了，双脚跟灌了铅一样，沉甸甸的的装备包，加上高海拔，压的人喘不过气了，什么也看不进去，只顾埋头走。
走走停停，直到晚上七点多中，才终于到达了亚丁，这里原着居民十分稀少，相互间也有很大一段间隔，生存方式也是半农半牧，这里仅有三家旅馆，要去旅馆，还必须再走一段路，那里条件也不怎么样，我们便干脆在一户藏民家中投宿。
这里的房屋糅合了比较明显的汉族房屋特点，和西藏藏族人民的差异很大，但主人一样热情好客，连夜为我们准备了吃食，由于我们人数比较多，房间有限，主人便给我们打了个大通铺，用毡子垫着，上面在放上几床厚棉被，几人挤在一起，热热乎乎，很快便睡着了。
半夜的时候，我有些尿急，但又舍不得热被窝，在半梦半醒间，一直纠结着到底要不要起来上厕所的问题，一直纠结到膀胱憋不住时，终于忍着寒冷爬出被窝，四下里黑压压一片，为了不影响其他人，我便只亮起了打火机，准备到门外，随便找个地方放水，在房屋左侧，便是一个牛棚，里面的牛大约卖了一些，只剩下四头冬牛，我准备在牛棚边的避风口尿，结果尿着尿着忽然一个激灵，因为我发现，自己不偏不倚，刚好尿进了一个长方形的凹槽里。
乍一看，可能以为那是一个牲口的食槽，事实上里面确实有些草料，但之所以它会引起我的注意，是因为我发现这个食槽的外围，雕刻着一些简易的花纹，形状赫然便是方形的人脸面具。
我一激动，就尿到自己鞋子上了，也顾不得那么多，放完水，裤子一拉，便蹲下身查看，鼻子里全是自己的尿骚味儿，算是自作自受。
生死雪域第二十二章
根据我的观察，我发现这并不是一个普通的食槽，确切的来说，它根本不是食槽，只不过是被人误当成食槽在使用，质地是青铜，外表开了些铜花，显得年底久远。
在它的边缘处，有明显的卡槽痕迹，很显然它远比应该还配有一个可以推拉的盖子，这东西，原本应该是属于盒制的器具，用来放置某种东西的。
只不过我对古物这方面不太了解，具体也看不出究竟是放什么的，只是根据食槽的体型来判断，放在里面的东西个头应该不大。
据海姐的人说，他们也是在藏民家投宿时，偶然发现了混合有面具的纹饰，而恰巧，我今晚也发现了。从某种意义上讲，这并不是一种巧合，毕竟世界上没有那么巧合的事情，唯一的可能就是，这种面具，可能在当地很多藏民家都有，所以我们才会这么‘巧合’的看见。
为什么这个地方会出现方形面具？
这种方形面具和鬼魂陈家的古老文字，应该是属于同一个文明，根据杨博士的说法，这个文明地处于横断山脉中段，位于四川和西藏交界处一带，后来这个文明又离奇消失，或许就是融入了当地的文明当中。
难道这个所谓的当地文明，就是当时的藏族？
这个发现非常重要，我决定明天必须要走访一下。
第二天起床，我们兵分两路进行走访。
三神山是亚丁当地的三座雪山，彼此各部相连，但是靠的很近，面积和海拔也比较高，因此范围相当大，我们现在无法确定大伯当时究竟去了那座雪山，但他如果真要蹬雪山，事先肯定需要经过一些准备，应该也会同我们一样在藏族居民家借宿，这里人比较少，走访起来应该比较容易。
而我则待在房间里，和这里的主人聊天，事实上也是打听情况。
这家的主人叫多泽，黝黑的面庞，爽朗好客，端上酥油茶和我坐喝，聊着聊着，我便装作无意识的将话题引到了面具的问题上。
多泽汉语说的不太好，他听完，半晌才解释道：“这不是我们老祖宗留下的东西，不过根据我们藏民流传下来的诗歌讲，据说这里以前有一个国家，那个国家里的人就带着这种面具，不过后来他们消失了。”
“诗歌？”我立刻升起了浓厚的兴趣，藏族人民的诗歌，也有很长的叙述诗，与《荷马史诗》很像，往往都记录着一些历史的残段，我道：“能不能念给我听一下。”
多泽道：“你等一等，我去拿书。”他拿回来的是一本朱红色封装的藏文书，里面也全是藏文诗歌，多泽翻到了其中一页，慢慢的翻译给我听，他的汉文不利索，翻译的应该没有那么标准，诗歌是这样的：
天际的仙鹤。
飞到哪里去。
进入雪山不见了。
人们跳起舞。
跳着什么舞。
仙日乃多竭摩。
卡瓦格博接纳了人们。
留下的后代在耕种。
…………
………
不得不说，多泽翻译的实在不怎么样，我听的有些艰难，很久才明白这首诗歌所要表达的意思。
诗歌记录的是藏族中的某一支文明，他们被誉为卡瓦格博的后代，卡瓦格博是西藏高原上的一座雪山，全年冰封，离我们现在所在的位置还有很远，在藏文中，卡瓦博格又有众山之神的意思，大意是讲那只文明是神的后代，又或者自诩为神的后代。
紧接着有一天，他们中的某一部分人将要离开。
去哪里，怎样离开，诗歌里都没有描述，更多的是在描述送别的场景，比如在仙日乃下跳舞，他们的后人在耕种，大意应该是还有后代留在了这片土地上生活。
诗歌没什么参考价值，很长，大篇幅的描写着送别的场景，唯一让我觉得疑惑和感兴趣的地方，大概就是上面一直没有提到，那批人去哪里，为什么要离开。
我询问多泽，食槽来自什么地方，多泽说那食槽放在哪里好几代，一直没挪动过，具体怎么来的，早已经不清楚。
没什么大的收获，我怀疑，那支带着面具的奇特文明，应该已经完全融入了藏民中，又或者，他们中的某一部分离开了这里，融入了汉文化。
我蓦地想到了鬼魂陈，心说，难不成它们是一家的？
下午时分，小黄狗等人哆哆嗦嗦的回来，我们围着屋子里交流着各自所得的信息，小黄那边收获颇丰，根据他的走访，确实调查到了很多有用的信息。
首先是大伯，大伯身边带着两个人，在这里逗留过大约六七天的时间，而也打听过关于面具的事情，至于大伯究竟进入了哪座雪山，当地居民却没有知晓的，毕竟大伯只是一个‘游客’，也没有人会特意去关注一个游客，如果是旺季来这里，恐怕就更是什么消息也打探不到。
紧接着是海姐，她们不知用什么方法，确实比我们早两天到达，在这里休整了一夜后，在当地花重金找了个老向导登山。
小黄狗到了老向导的家中，根据他家人交代，至今未归，十分担心，而他们所攀登的，恰好是三神山中海拔最高的仙日乃。
从我们现在所处的位置，已经可以眺望到三座雪山，远看，原本各不相连的雪山，仿佛连为一体，在雪雾间矗立，显得神圣而庄严。
海姐为什么去仙日乃？
难道她认为被转移的东西，就处于那座雪山之中？
她又是以什么为依据，进行这种判断的？
一切无从知晓，最后小黄狗道：“我们只能到了地方再看，不过雪山环境复杂，我们没有什么经验，也必须请一位向导，人我已经找好了，从这里步行过去需要好几个小时，我们必须在天黑前到达冲古寺宿营，明天才能动身登山，事不宜迟，收拾一下立刻出发。”
我们与那位向导汇合，那是个年轻的汉子，身材矮小、瘦弱，看起来没几两肉，但身体很壮实，我们在当天换下厚厚的羽绒服，穿上了蹬雪山的装备，罩着冲锋衣，看起来没那么臃肿，一行六人，向着雪山而去。
从亚丁步行至三神雪山，需要好几个小时的原始路，以往旅游旺季，这一段路可以骑马前行，但现在天气寒冷，里面到处结着冰渣，骑马也不安全，我们只能步行，争取在晚上能够在冲古寺借宿。
冲古寺海拔三千八百多米，唯于雪山脚下，是雪山下唯一的落脚点，我们到达古寺时，已经是夜幕垂垂，累的浑身都如同散了架一样，接待我们的喇叭友善的冲我们笑了笑，入夜了也没什么吃食，随意吃了些装备里的压缩食品，便一觉睡到了清晨。
我们是和喇叭们同一时间起床的，他们起的很早，院子里寒雾弥漫，从古寺的方形看去，后面是一望无际的秋草，还有结了薄冰的蔚蓝色湖泊，美丽的如同人间仙境，前方则是巍峨矗立的雪山，我忽然心中一动，拍了拍鬼魂陈的肩膀，道：“我知道海姐她们为什么会去仙日乃了，你有没有觉得，从冲古寺的方向眺望，这山的形状，和图画里的特别像？”
小黄狗已经发出图画的复印件对比，说道：“何止像，简直一模一样，没错，画里的雪山就是仙日乃。”
横看成岭侧成峰，从不同的角度看去，同一座山会有很多种面貌，假如我们不是在冲古寺观山，那么也不可能察觉到相似之处。
怎么会有这么巧合的事情，寺庙为什么恰好建于这个位置呢？
难道当年绘制这副图的人，也曾经在冲古寺眺望雪山？那么这座古寺的年代，岂不是非常久远？我连忙问那个向导，他名字叫扎西平措，我道：“扎西，这座寺庙是什么时候修建的？”
扎西是土生土长的藏族人，父辈就生活在这里，对周围很熟悉，但即便如此，从他的眼神中，依然可以看出对家乡的热爱和自豪，他立刻给我介绍起了这座古寺。
冲古，在藏语意为‘镇湖’，传说五世**喇嘛阿旺？洛桑加措，得知圣地日松贡布鞋区没有弘扬佛法的寺庙，于是就派让降？根秋加措大师到亚丁来修建寺庙，不想因建寺动土触怒了山神，降下灾祸，当地百姓全都患上了麻风病，大师悲天悯人，日晚颂经祈祷，后来百姓们的病全好了，大师却因病重圆寂，人们为了怀念他，将他葬在草原上，堆起了雄壮的嘛呢堆以纪念他。
院毁坏严重，一片残垣断壁，建寺年代无从考察，而现在的寺庙则是重建的。
扎西说：“我波啦那一辈的时候这座寺庙就存在，在这里已经很久很久了。”
很久有多久？
我联想到关于寺庙建立的传说：镇湖，触怒山神。
只修建一座寺庙，怎么会触怒山神呢？难道是当时�