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故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤！
＜解说＞
陈子禽是孔子门生，曾问孔子的儿子孔鲤说：“你听到孔子一些不同的言语吗？“孔鲤说我两次路过前庭，孔子都说：“你学过《诗》和《礼》吗？如不学《诗》，你就不会讲话，不学《礼》，你就不能立身。“陈子禽非常高兴自己能“问一得三。“问一，指问孔鲤有没有听到孔子的不同言论，得三，指得诗，得礼之教，得闻圣人不偏爱自己的儿子。孔子另一弟子子路因为听孔子说要乘坐木筏浮海远航而得意扬扬，殊不知这是孔子哀叹主张不行的假托之词，所以子路的言行遭到孔门弟子的讥笑。
《鲁论》载楚国子文，三次当了令尹，了无喜色；三次被罢免，毫无愠色。子文喜怒不形于色，乃宽大长者之度量，与患得患失者不同。而西汉窦王孙，被封为魏其侯，正因他沾沾自喜，终没被重用。
晋朝谢安在淝水之战捷报传来时，正与客人下棋，不动声色，客人走后，他高兴过甚，连木屐上的齿都折断了，当时的人说他有宰相的器量。东汉毛义，以孝著称，被任安阳令。毛义喜不 自胜，被张奉瞧不起。后来毛义母亲去世，毛义辞官服孝，多次征他做官，他都拒绝。张奉感叹地说：“贤明的人真是深不 可测，过去他那种喜悦，是为了他的母亲啊！“
人的度量有深浅，志气有大小 ，子文、谢安、毛义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄、宽容、恢宏广大，是君子的品格；而后者的见识短小 ，气量偏狭，容易满足，乃是小人之腹。
许公感叹：噫，人逢喜事精神爽，从对待喜事的态度可以判断一个人的胸襟，面对喜事，你能否忍住自己的过分得意呢！
怒之忍第二十六
＜原文＞
怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，期燎原之可畏。
大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。
吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行。
故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！
＜解说＞
怒是七情六欲之一种，阴阳家称为“东方之情“。属东方的性情是发怒，行阴险盗窃之气。所以发怒的结果是破坏内心和气，激发事物朝不正常的方向发展，做事就不会顺心如意，内心的怒气犹如原野上燃烧的大火，不能去扑灭它。
大怒会引起冲突引起战争，小怒会引起纷争引起殴斗。唐太宗听信谄言无心辨别张蕴古的是非，一时意气用事，错杀张蕴古；唐太宗还因卢祖尚拒绝君命，一时大怒又下令杀了卢祖尚。好在唐太宗意识到自己怒气杀人是暴行，能自我悔过。汉高祖刘邦曾忍怒立韩信为王，以守故土，也曾怒刑萧何，自比桀纣。
西汉的高后几乎忍受不了匈奴冒顿的羞辱，心中大怒，欲折来使，发兵十万进攻匈奴。后以季布劝说，高后改变主意，以礼待人，结果冒顿派人前来谢罪。
所以在上位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，就会残虐下面的人；在下位之人，不顾礼义，而逞强发怒，就一定会冒犯上位的人。对于国家来说一旦发怒则会引发战争，对于家庭来说一旦发怒就会失去伦理之道。
所以孔圣人告诫：“忿思难。“是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后有患难而抑制自己的愤怒，以免日后带来灾祸。陶潜对怒气这样形容：“怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竟，事过心清凉。“《孝经》云：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。“由此可见，怒气伤和气，生怨气，大则害国，小则害己。
许公感叹：噫，怒有如此多的恶果，怎能不忍一忍心中的怒气呢！
疾之忍第二十七
＜原文＞
六气之淫，是生六疾。慎于末萌，乃真药石。
曾调摄之不谨，致寒署之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。
故有病则学乖崖移心之法，末病则守嵇康养生之论。
勿待二竖之膏肓，当恩爱我之疾痰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《左传》载秦国医和曰：“天有六气，淫生六疾。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。过是为菑，阴淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。“淫是过多的意思。人生的疾病可谓五花八门，草药和砭石都是用来治疗疾病的，但真正的药石却是在无病之时谨慎预防。
如果衣食调理不当，持身不谨，以致风寒暑热侵入体内而生疾。药是圣贤制造出来专治病的，但愚昧的人不信医药而信巫术，结果冤枉送命，这是违背了圣贤的教训。
虽有药石治病，但扁鹊认为：“病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则难治也。“
所以有病的时候要学习张咏的移心之法，移心之法是：“人能于病中移其心，如对君父，畏之慎之，静久自愈。“而在无病的时候则要遵守嵇康的养生之法，养生之法是：“知名位之伤德，故忽而不营；识厚味之害性，故弃而弗顾。旷然无忧患，宁然无思虑。“
不要等到病入膏肓才去医治，要在无病的时候就谨慎预防，还应当常常想到别人对我的宠爱也好比是危及健康的疾病。
疾病尚有药石可治，心疾只有依靠自己了。身体疾病的发生是“六气“太过，心理疾病的发生是“思虑“太过。嵇康《养生论》说：“用始终如一来自守，用和和气气来养生。“看来这确实是保证身心健康的法宝。
许公感叹：噫，疾病危及健康，对哪些导致疾病的事怎能不忍一忍呢！
变之忍第二十八
＜原文＞
志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。
勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和壁，闻釜破而失色。
桓温一来，坦之手板颠倒；爱有谢安，从容与之谈笑。
郭晞一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑入其部伍。
中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫，可不忍欤！
＜解说＞
意志坚定，不轻易动摇，是因为事前作了充分的准备工作；而那些胆量容易丧失的人，在突然来临的变故面前只能惊慌失措。有勇之人能够和猛兽相斗，但遇到蜂蝎而逃跑；蔺相如有勇气让自己的头与和氏壁同碎，却在锅被打破的时候吃惊不小。这说明充分的心理准备能使人勇气倍增，而意外的变故会使人胆小如鼠，风度尽失。
西晋大司马桓温来朝见皇帝，孝武帝下令谢安与王坦之前往新亭迎接，市面流言汹汹，说桓温这一来，就会杀王坦之、谢安。因此王坦之害怕极了，见桓温时吓得汗流浃背，连上朝的手板也拿倒了。而谢安态度从容，言语机智，令桓温大为敬佩。
唐朝元帅郭子仪的儿子郭晞在邠州纵士卒为暴，节度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀实捕捉了为恶士兵，单骑前往郭晞军营痛陈利害，最后郭晞请求谢罪改过。
唐代裴度听说官印丢失，安坐不动，照样喝酒，一会儿有人报告官印复得，裴度依旧如故。别人为他为什么不着急，他说：“官印必定是手下吏僚拿去盗印书券，追急了他会把官印销毁，追查不紧他就会把官印还回来。“裴度的胸怀、度量和冷静令人佩服。宋朝张泳阅兵时，军士大声起哄，三次高呼。张泳下马，也同样高呼三声，再骑马阅兵，起哄的军士被镇住了。
面对变故，需要有足够的勇气、聪明的智慧、沉着的心态去应付，否则就会措手不及。
许公感叹：噫；当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
侮之忍第二十九
＜原文＞
富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之常情，人之通患。
汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤！
＜解说＞
有钱则富，无钱则贫。有官则贵，无官则贱。富贵者常欺负贫贱者，强壮和凶残者常欺负柔弱善良者，年壮者欺负年老者，有勇者欺负懦弱者，邪僻者欺负正义者，势众者欺负势弱者，这是世之常情，人之通病。然而富贵贫贱、强盛衰弱都是相对的，也是可以互相转换的，所以不要欺负别人以结怨，也不要对抗他人的欺侮以惹祸。
孟子认为只有仁者才能以大待小，只有智者才能以小待大。以大待小的人，是乐天的人；以小待大的人，是敬天的人。乐天的，能保天下；敬天的，能保封国。当时商汤王不计较葛国的不恭，还送给牛羊，派人帮助耕种；周文王以修养自己的道德来感化匈奴的侵略。这是他们以大国侍小国，心怀宽大仁慈，不欺负小国，终于能安抚四方，统一天下，保国家的长治久安。古公禀父礼遇入侵的匈奴，越王忍侮作吴国的奴隶，禀父使他的后代掌握了天下，越王卧薪尝胆终于灭掉了吴国。禀父和吴王是智者，他们审时度势，忍受欺侮，最终保全了自己的国家。
胡寅《管见论》说：“无言不答，无德不报，这是君子的美德。一顿饭也要酬谢，一个眼神也要回击，这是小人的心眼。“以德报德，是善人之行，以怨报德是庸人之行，以怨报怨则是愚人之行，以德报怨才是仁人之行。面对大大小小的欺侮，我的心里必须明白一条：审时度势以保存实力，以图将来。
许公感叹：噫，为了自己不结怨，为了国家不惹祸，面对欺侮，怎能不忍一忍呢！
谤之忍第三十
＜原文＞
谤生于＊，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。
黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以笞舅诬娶孤女之士。
彼何人斯，面人心狗。荆＊满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤！
＜解说＞
诽谤来自仇敌，也来自忌妒。《鲁论》载：叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“仲尼是无可指责的，他就像太阳和月亮一样，没有谁能达到他的高度。人虽然想自绝生命，又怎么能够伤害得到太阳和月亮呢？“子贡语气委碗，表示圣贤不以尖刻的语言责备人。《孟子》载，鲁平公出来接见孟子，其心腹臧仓说孟子坏话，从中作梗，没有见成。后来孟子知道了实情说：“我不能见到鲁平公，这是天意，臧仓怎能使我见不到鲁平公呢？“孟子如此谅解臧仓，表明圣贤待人多么仁慈温厚。
西汉王吉祖孙三代都以清廉著称，每当搬家时只有一袋衣服，却喜欢车马衣服，极为时髦艳丽，所以有人传谣他能造黄金；东汉马援征讨交趾时，带回了一车能强身健体的薏苡，但有人诬谄说他带回的是一车明珠文犀。西汉直不疑连兄长都没有，却有人说与嫂子私通；东汉第五伦三次娶子都是孤女，却有人说他殴打岳父。
这些无中生有造谣诽谤的人，真是人面狗心。孟郊诗云：“古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。虽笑末必和，虽哭末必戚。唯结口头交，肚里生荆＊。好人�