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奋斗，不妥洽，不投降。
接着，许广平也在柩前致哀辞，云：〃悲哀的氛围，笼罩了一切，我们对你的死，有什么话说？你曾对我说：6我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。' 你不晓得什么是休息什么是娱乐，工作，工作，死的前一日，还在执笔。如今， 希望我们大家锲而不舍，跟着你的足迹。，，
其后，大家向灵柩行最后敬礼，并静默志哀。并由王造时，沈钧儒，章乃器，李公朴四人献旗，旗为白缎黑绒，上缀〃民族魂〃三字。旗帜覆上了灵柩， 夜幕巳经下垂，《安息歌》在墓道上起伏着：
愿你安息^安息在土地里！
先生就在这歌声中被安放在墓穴里了 （先生的坟墓，到了 一九五六年十月十九日，又由沪西万国公墓迁移到虹口公园去了 ；）。〔详见：邓珂云《大众的殡仪及鲁迅先生纪念集》。〉
鲁迅先生逝世后，海内外悼念的文字，见之鲁迅先生纪念集中，巳有三百余篇，那只是一九三六年十二月底以前所见的文字。其后纪念鲁迅的文字，几乎
每年都有，约略估计，当在三千篇以上。这儿只介绍几篇直接史料的文字
甲、许寿裳：《怀亡友鲁迅》^〃鲁迅在弘文时，课余喜欢看哲学文
学的书。他对我常常说到三个相联的问题：〗。怎样才是理想的人性？ 2，中国国民性中最缺乏的是什么？ 3，它的病4艮何在？这可见当时他的
思想已经超出于常人。后来，他又谈到志愿学医，要从科学入手，达到解
决这三个问题的境界。我从此就非常钦佩：以一个矿学毕业的人，理想
如此高远，而下手工夫又如此切实，真不是肤浅凡庸之辈所能梦见的
他对于这文艺运动，也就是对于国民性劣点的研究、扬发、攻击、肃清，终
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身不懈三十年如一日
乙、知堂（周作人）：《关于鲁迅》^〃鲁迅写小说散文又有一特点， 为别人所不及者，即对于中国民族的深刻的观察，大约现代文人中，对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的，难得有第二个人吧。豫才从小喜欢杂览，读野史最多，受影响亦最大。在书本里得来的知识上面，又加上亲自从社会里得来的经臉，结果便造成一种只有苦痛与黑暗的人生观，
，就是那些作
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丙、孙伏园：《哭鲁迅先生》^〃鲁迅先生居家生活非常简单：衣食住几乎全是学生时代的生活，他虽然作官十几年，教书十几年，对于一般
人往往无法避免的无聊娱乐，如赌博，如旧戏，如妓院，他从未沾染丝毫
鲁迅评传
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教育部同人都知道他是4怪人，，而且知道这所谓'怪者，也无非书生本色，所以大家都尊敬他。他平常只穿旧布衣，像一个大学生。西服的裤子总是单的，就是在北平的大冷天，鲁迅先生也永远穿着这样的单裤。一天，周老太太叫周太太做了一条棉裤，偷偷的放在他的床上，希望他不留神能换上，万不料竟被他扔出来了 。老太太认为我的话有时还能邀老师的信仰，所以让我劝劝他。鲁迅先生给我的答话却是不平庸的。他说：'一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。岂但我不穿棉裤而已，你看我的棉被，也是多少年没有换的老棉花，我不愿意换。你再看我的铺被，我从来不愿意换藤绷或棕绷，我也从来不愿意换厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。，这是的确的。鲁迅先生的房中，总只有床铺，网篮，衣箱，书案，这几样东西。万一什么时候要出走，他只要把
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附录一鲁迅年谱
铺盖或衣箱任取一样，就是登程的旅客了。他永远在奋斗的途中，从来
不梦想什么是较为安适的生活。
丁、李雾野：《忆鲁迅先生》^〃和先生接触过的人，都知道他的谈
话中有一种特殊的机智和风趣，是^艮值得记载的，先生的生活若好好的
写起来，对于世人也可以有无限的教益。先生的不欢喜有传记，从他的
最后一次说话中，我是知道的；然而我觉得纟艮是可惜，所以北来写信时仍
旧提起，并且说以最有机会听录先生谈话的许广平女士写作最适宜。先生的回信，却是这样的谦虚：4我是不写自传也不热心于别人给我作传
的。因为一生太平凡，倘使这样的也可做传，那么，中国一下子可以有四万万部传记，真将塞破图书馆。我有许多小小的想法和言语，时时随风而逝，固然似乎可惜，但其实，亦不过小事情而已。，'，
一九三七年：四月，鲁迅的散文集《夜记》出版。六月，《鲁迅书简》影印本出版。
七月，《且介亭杂文》，《且介亭杂文续编》，《且介亭杂文末编》出版。
一九三八年：六月，鲁迅纪念委员会刊行《鲁迅全集》（二十卷）。同月，《译丛补》，《药用植物》，《汉文学史纲要》，《集外集拾遗》，《山民牧唱》，《嵇康集》，《古小说钩沉》等遗稿出版。
一九四一年，一月，《鲁迅三十年集》出版。
十二月，许广平被日军逮捕，押囚日本宪兵队，翌年三月释放。《鲁迅日
记》被押收，一九二二年八月遗失一册。
一九四二年，四月，周母鲁太夫人（瑞）逝世。
一九四六年，十月，《鲁迅书简》出版。同月，《鲁迅全集补选》出版。
鲁迅评传
十一、鲁迅研究述评
这部年谱，编次既终了 ；笔者还想添一点尾声；把近年来的鲁迅研究作综合的评述，或许对于了解鲁迅的思想，不无小小的帮助。
鲁迅的作品，一直有人在那儿做分析研究。但是，明显地摆在我们面前，究竟鲁迅的思想，是不是也有矛盾的地方？对于这些矛盾的观点，我们该如何交代？前些日子，笔者也曾把他们所讲演的《文艺与政治的歧路》，特别提出来，写了一篇后记，因为鲁迅强调文艺与现实政治无法协调，不仅是那一回讲演这么说的，其他若干杂文也说到这一点。他说：〃文艺和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进歩起来。文艺既然是政治家们眼中钉，那就不免被挤出去。……文学家生前大概不能得到社会的同情，潦倒地过了 一生，直到死后四五十年，才为社会所认识，大家大闹起来。政治家因此更厌恶文学家，以为文学家早就种下大祸根了。〃①这些话，放在历史上去看，不能说是不正确的。然而一定要替他说转来，那就更糟了。一个人的思想，本来容许有若干限度的矛盾，即使是圣人，也是不断地矛盾的；何况，鲁迅并不以圣人自许的。
鲁迅的思想，本来是兼容托尔斯泰的泛爱主义与尼釆的超人学说的，上文巳经提到过了；后来，他又在超人学说与马克思社会主义之间，兼收并容。作为他自己的思想体系，本来是合理的，可能的。一定要用甲的尺度来剪去乙的成分，这就不成其为鲁迅了。许寿裳氏说：〃鲁迅之所以伟大，究竟本原何在，依我看，就在他的冷静和热烈，双方都彻底。〃冷静则气宇深稳，明察万物；热烈则中心博爱，自任以天下之重。其实这二者是交相为用的。经过热烈的冷静，才是真冷静，也就是智；经过冷静的热烈，才是真热烈，也就是仁。鲁迅是仁智双修的人。这话本来说得很好，很对，但王士菁却说：〃这里的评论，并不恰当。鲁迅的作品之所以伟大的根本原因，是在于它密切地和革命相结合。即：为着党或中国人民的反帝反封建的伟大的历史任务而斗争，并且光辉地发挥了它的战斗
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①《鲁迅文集》第7卷，第114、116页。
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作品。所谓'仁，、'智V冷静，、6热烈，等等，并不能说明问题的实质。〃王士菁
实在不了解鲁迅，这一种教条式的说法，反而空洞了。
许多研究鲁迅思想和作品的，都提到冯雪峰的《回忆鲁迅》；笔者和雪峰虽
是先后同学，我对他的了解并不很深，正如他对我并不了解一样。他对于鲁迅
的了解究竟怎么样？我们且看他自己的近记。他说，他在一个名叫《无轨列车》
上，发表过一篇题名《革命与知识》的文章。也是关于一九二八年初创造社和鲁
迅的论争的。他说：〃我翻译过苏联的文艺政策，我很受这本书的影响。举例说，其中有对于宗派主义的正确的批评，因此我就有根据，敢于指出那时创造社
的相类似的宗派主义的存在，这是我受的好的影响。但其中也收录了讨论文艺政策的会议的发言记录，在发言记录中，就有几个机械论者和机会主义者的不少言论，我也同样受了影响了；例如我也机械地把鲁迅先生派定为所谓'同路人'，就是受的当时苏联几个机械论者的理论的影响。这几个机械论者后来在苏联是被批判和清箅了，可是他们就曾经对高尔基有过轻率和错误的认识，也曾经把高尔基看成为同路人的。我重读了鲁迅先生的几种作品之后，虽然还不能完全理解自己的机械论的错误（这也就是我们后来被清算的教条主义和主观主义的错误），但也已经觉得在那篇文章中，我完全没有认识鲁迅先生的战斗与工作的巨大的革命价值，这是我的错误的主要所在。所以我已经开始明白'我那文章虽然批评了创造社，并且替鲁迅先生辩护；然而我只是消极地辩护，却并没有真的认识中国社会和中国革命，于是也没有认识鲁迅先生对革命的作用，。我的错误，在基本上是和那时创造社相同的，因为那时创造社打击鲁迅先生最
根本的原因，还是没有认识鲁迅先生的革命价值。不同的，只在于创造社是攻
击鲁迅先生，说他'不革命，，甚至反革命。我则替鲁迅先生辩护，说他只是不革
命，但对革命却是无害的。而创造社攻击他；这是创造社的宗派主义，如此而已。
我并没有明确地承认鲁迅先生对于革命的积极作用和价值，同时也没有提出应该如何团结他的建议。〃我这么整段地引用了冯氏的话，我觉得冯氏本来的话并没有
说错，鲁迅本来只是同路人，并不一定要派他是革命的积极分子的，而一个同路人
对于推动社会进步的效果，也不一定在一个积极^之下的。倒是他认为自己说
错了的一番话，可能是真的1 兑错了。这也是一种教条主义的错误。
冯氏又说：〃在一九二五年至一九二七年之间，我在北京过那时所谓的流浪
生活，曾经走进北京大学的教室听过几次鲁迅先生的课。我得了一些印象，又
鲁迅评传
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从别人那里听来了 一些，我判断他是一个很矛盾的人。我在心里曾经这样地说他：鲁迅，确实非常热情，然而也确实有些所谓冷得可怕呵。我看见他号召青年
起来反抗一切旧势力和