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第二、明劫之大小者，，，如《智度论》（卷五、三八意）云：劫有三种：谓一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子；有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中；如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中；取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番：
第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》（卷一六意）云：「在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生；如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。」
是故《正法念经》（卷六○意）云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道；不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。」
是故《涅槃经》（北本卷二、南本卷二）云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」
是故又彼《经》（北本卷二四、南本卷二二意）云：「劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上；不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，由放逸而生；一切善法，不放逸为本。」
第二问曰，虽云无始劫来，六道轮回无际。而未知一劫之中，受几身数，而言流转？
答曰：如《涅槃经》（北本卷二二、南本卷二○意）说：「取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。」或云：「一劫之中所饮母乳，多于四大海水。」或云：「一劫之中所积身骨，如毗富罗山。」如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已。
第三又问曰：既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文，何者？如《法华经》（卷三意）云：「过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。」其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。何者？《经》（法华经卷三意）云：「总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：是人过千国土，乃下一点，大如微尘；如是展转，尽地种墨。佛言：是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下曾受教法。」是故《经》（法华经卷三意）云：「以是本因缘，为说《法华经》。」《涅槃经》（北本卷八、南本卷八意）复云：「一是王子，一是贫人。如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。」
第四问曰：此等众生，既云流转多劫；然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如《经》（十住断结经卷五意）说云：「于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天，于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。」故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒；天中即复著乐者多。是故《经》（五苦章句经意）云：「众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。」依《大庄严论》（卷三）：「劝一切众生，常须系念现前。」《偈》（大庄严论卷三、八）云：「盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事务，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。（以上卷三）智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用。若其斗战时，回旋不直行（以上卷八）。」
第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》（卷五五意）云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》（卷上意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量。
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
自下第四，引圣教证成，劝信求生者。依《观佛三昧经》（卷九意）云：「尔时会中有财首菩萨白佛言『世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：『此观佛三昧，是一切众生，犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。』佛告阿难：『汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。』」
又如《目连所问经》：「佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔：虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！
安乐集卷下
第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。
第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。
第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄！但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。
第一、依《华首经》（卷一○意）：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」
第二、依《文殊般若》（卷下意）明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」
第三、依《涅槃经》佛言：若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》（北本卷一八、南本卷一六意）云：「佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。」
第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有「始终两益」。
若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》（观经意）云：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。」此名「始益」。
言「终益」者：依《观音受记经》（意）云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度